A-GİRİŞ
Zâhir (a.s. zuhûr'dan) açık, âşikar, bir şeyin dış yüzü manalarına gelen Arapça bir kelimedir. Bâtın kelimesinin zıddı olarak kullanılır. Zâhir kelimesi Kur’an’da (30: 7; 58: 13) bir şeyi sathi olarak bilen ve o şeyin mahiyetine nüfuz edemeyen kimseler için kullanılmıştır.
Dış görünüşe aldananlar için zâhiriyyûn denmiştir. Zâhir-perest (a.f.b.s.) tabiri de dış görünüşe kıymet veren, dış görünüşe dikkat edip iç yüze aldırış etmeyen anlamındadır.
Zâhir ve Bâtın isimleri Esmaü’l-Hüsna arasında yer almaktadır. Duyu organları ile algılanan şeyler zâhir, duyu organlarına gizli kalan, ancak akıl ile idrak olunan şey de bâtın için kullanılmaktadır. Allah duyu organları ile algılanamadığına göre O’nun bâtın oluşu zâhirdir, yani gizli oluşu açıktır. Allah’ın hem zâhir, hem batın oluşu çeşitli şekillerde izah edilmiştir: 1. Allah zatı ile batın, sıfat, isim ve fiilleri ile zahirdir. 2. Allah varlığı itibariyle zahirdir, zira kâinatta mevcut olan her şey O’nun varlığının şahidi ve delilidir. (MEB, İslam Ansiklopedisi)
Son Güncelleme ( Pazartesi, 11 Temmuz 2011 16:53 )
|
 III. Risale-i Nur ve Sanat Çalıştayı tebliğ metnidir.
“…Açıkçası ölümden sonra şuur yoktur, Maitreyi.”
“Beni korkutuyorsunuz efendim, demek ölümden sonra şuur yok.”
“Bunda korkacak ne var, Maitreyi, iki varlık olacak ki biri ötekini fark etsin; görsün, işitsin, seslensin ona, onu idrak etsin. Can ile canan kaynaşınca ikilik kalkar ortadan. Kim neyi hissedecek? Kim kimi görecek? Kim kime seslenecek? Bütün varlıkları sayesinde idrak ettiğini nasıl idrak edecek? İdrak edeni idrak etmek mümkün mü Maitreyi?" Brihadarankaya-Upanişad’dan;
C. Meriç, Bir Dünyanın Eşiğinde, sh. 321
Son Güncelleme ( Perşembe, 19 Mayıs 2011 16:17 )
III. Risale-i Nur ve Sanat Çalıştay tebliğ metnidir.
Muhakemat, doğru düşünme, doğru anlama ve doğru ifade etme imkânı sağlayan rehber niteliğinde bir eserdir. Said Nursi, İşaratü’l-İ’caz (1914-1916) tefsirinin bir girişi ve mukaddemesi olarak ifade ettiği ve “mariz bir asrın, hasta bir unsurun, alil bir uzvun reçetesi, İslamiyetin cilası” diye nitelendirdiği Muhakemat’ı yazma amacını eserin giriş bölümünde İslam araştırmacılarına ve sadık düşünürlerine yardım etmek ve kuvvet vermek olarak açıklar.
Son Güncelleme ( Çarşamba, 09 Mart 2011 10:12 )
|
 III. Risale-i Nur ve Sanat Çalıştayı tebliğidir.
Büyük devlet adamları, büyük sanatçılar ve peygamberler, büyük ıslahatçıların büyük hayalleri ve o hayallerden muhayyilelerinin şekillendirdiği idealleri vardır. Bütün bunların muhayyilelerinin hayata ideal ve başarı şeklinde yansımaları çok uzun bir yorum dünyası gerektirir. Muhayyilelerin makul olanları büyük hükümdarları ve ıslahatçıları ortaya çıkardığı gibi, bu muhayyilelerini mantıkla denetleyemeyen sanatçı ve siyasilerden de büyük tahrib edici olaylar ve felsefeler ortaya çıkmıştır. Tarih muhayyileninin hazırladığı zafer ve hezimetlerle doludur. Hitler ve Musolinni, Lenin, Marks, Timur, Attila, Enver Paşa ve daha benzeri hükümdarlar denetlenemeyen ve mantık ve din ile çatışan muhayyileleri yüzünden milyonlarca insanları heba etmişlerdir.
Son Güncelleme ( Salı, 01 Mart 2011 13:18 )
 III. Risale-i Nur ve Sanat Çalıştayı tebliğidir.
Bazen Risale-i Nur karşısında kendimi düşünüyorum da hiçbir şey bulamıyorum. Hani biri çıkıp “hadi şu her gün, dönüp dönüp her dem okuduğun Risalelerden bir şeyler anlat” derse diye korkuyorum.
Susup öylece kalacağımdan korkuyorum!
Risaleler karşısında hiçbir şey bilmediğimi biliyorum!
Bilinçsizlik kılığına bürünen uzak bir bilincin soyut bir ruhla etrafımda dolaştığını hissediyorum.
Uzatıyorum ellerimi, yakalayamıyorum.
Son Güncelleme ( Perşembe, 03 Mart 2011 09:19 )
|
|
|
|
|
|
|
Sayfa 1 > 3 |
